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《夷坚志》是洪迈所阅历的宋代社会生计、宗教文化、伦理说念德、民情习尚的一面镜子色人阁26uuu，为后世提供了宋代社会丰富的历史贵府。夷坚志全书原分初衷、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁规矩编次。著成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各十卷。（今仅存二百零六卷）《夷坚志》之繁浩，为后东说念主叹为不可及。《四库全书总目》说演义家唯《太平广记》为五百卷，然卷帙虽繁，乃征集众书所成者，其出于一东说念主之手而卷帙遂有《广记》十之七八者，只有此书。

八段锦

政和七年．李似矩弥大为起居郎．有欲为婚事官者．两省员额素窄．弗成容．却之使去．其东说念主曰、家自有生业．可活太太．得为守阙在驾御．无以俸为也．乃许之．早朝晏出．未始片时辄委去．虽放假日也是．朝晡饮膳．无东说念主曾窥见其处者．似矩嘉其谨．呼劳之曰．台省婚事官．名为取送．每下马归宅．则散去不顾矣．况后省荒原．尔曹所弃．今独如是何也．曰、性不喜游嬉．且已为皂隶．于事当尔．似矩素于声色简薄．多独止外舍．效术士熊经鸱顾之术．得之甚喜．自是令席于床下．正睡熟时．呼之无不应．尝以夜半时起坐．嘘吸推拿．行所谓八段锦者．此东说念主于屏后笑不啻．怪之、诘其故．对曰、愚钝村野．目所未见．不觉笑耳．非有他也．后夜复然．似矩谓为玩已．叱曰、我学永生安乐法．汝既不晓．胡为屡笑．此东说念主但谢过．既而至于三．其笑如初．始疑之．下床正容而问曰、自尔之来．我固知其与众异．今是以笑．必有说．愿明以告我．对曰、愚东说念主耳．何所解．固问之．踟踌良久乃言曰、吾非逐食庸庸者流．吾之师、嵩山王真东说念主也．愍平庸学说念趋真者益少．欲得结识端敬之士训戒之．使我至京洛求访．三年于此矣．昨见舍东说念主于立时．风韵散落．似有说念骨可教．故托身为役．验所营为．比不雅夜中所行．盖速死之说念．而认为永生安乐法．岂不大好笑欤．似矩听其言．面热惭愧．具衣冠向之再拜．事以师礼．此东说念主立受不辞．坐定．似矩拱手问说念．此东说念主略授以大指．至要妙处．则曰、是事非吾所能及也．当为君归报王先生．以半岁为期．复来矣．凌晨不告而去．来岁五月．似矩出知光州．毕生不相遇．沈度公雅说

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八段錦有坐八段錦、立八段錦之分，北八段錦與南八段錦，文八段錦與武八段錦，少林八段錦與太極八段錦之別，在我國深受知識分子和練習者的喜愛。

坐勢八段錦，其具體內容，首見於臞仙《活东说念主心法》，其歌訣及說明如下：

閉目至心坐，执固靜想神；叩齒三十六，兩手抱崑崙；驾御鳴天饱读，二十四度聞；微擺撼天柱；赤龍攪水渾，漱津三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔；閉氣搓手熱，背摩後精門；盡此一口氣，想火燒臍輪；驾御轆轤轉，兩腳放舒伸；叉手雙虛托，低頭攀足頻；以候逆水上，再漱再吞津；如斯三度畢，神水九次吞，咽下汩汩響，百脈自調勻；河車搬運訖，發火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐弗成昏，寒暑弗成入，災病弗成迍。子前午後作，造化合乾坤；循環纪律轉，八卦是良因。

叩齒集神法：叩齒集神三十六，兩手抱崑崙，雙手擊天饱读二十四。右法，先須閉目冥心，盤坐执固，靜想。然後叩齒集神，次叉兩手向項後，數九息，勿令耳聞。乃移手掩兩耳，以第二指壓中指，彈擊腦後，驾御各二十四次；

撼天柱法：驾御手搖天柱，各二十四。右法，先須执固，乃搖頭驾御顧，肩膊隨動，二十四；

舌攪漱咽法：驾御舌攪上顎三十六，嗽三十六，分作三口，如硬物咽之。然後方得行火。右法，以舌攪口齒並驾御頰，待津液生方漱之，至滿口方咽之；

摩腎堂法：兩手摩腎堂三十六，以數多更妙。右法，閉氣搓手令熱，摩後腎堂如數，畢，收手执固，再閉氣，想精心火下燒丹田，覺極熱，即止；

單關轆轤法：驾御單關轆轤各三十六。右法，須低头，擺撼左肩三十六次，右肩亦三十六次；

雙關轆轤法：雙關轆轤三十六。右法，兩肩並擺撼至三十六數。想自丹田透雙關，入腦戶。鼻引清氣，後伸兩腳；

托天按頂法：兩手相搓，當呵五次，呵後叉手，托天按頂各九次。右法，叉手相交进取，拖空三次或九次；

鉤攀法：以兩手上前如鉤，攀雙腳心十二，再收足危坐。右法，以兩手上前，攀腳心十二次，乃收足危坐。候口中津液生，再漱吞，一如前數。擺肩並身二十四，乃再轉轆轤二十四次。想丹田火从下到上，遍燒身體。想時，口鼻都閉氣少頃。

明代嘉靖年間，託名為河濱丈东说念主撰《攝生要義》，以上述坐八段錦為基礎，編成《導引

約法十六勢》。後冷謙在其《修齡要指》中又將其改為“十六段錦”：

莊子曰：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽云尔矣。此導引之法，養形之秘，彭祖壽考之所由也。”其法，自修養家所談，無慮數百端。今取其要約切當者十六條參之，諸論概况備矣。

凡行導引，常以夜半及平旦將起之時，此時氣清腹虛，行之益东说念主。

先閉目执固，冥心危坐，叩齒三十六通。即以兩手抱項，驾御宛轉二十四，以去兩脅積聚風邪；

復以兩手相叉，虛空托天，按頂二十四，以除胸膈間邪氣；

復以兩手掩兩耳，卻以第二指壓第三指，彈擊腦後二十四，以除風池邪氣；

復以兩手相提，按左膝左捩身，按右膝右捩身二十四，以去肝家風邪；

復以兩手一上前一向後，如挽五石弓狀，以去臂腋積邪；

復大坐，展兩手扭項，驾御反顧，肩膊隨轉二十四，以去脾家積邪；

復兩手执固，並拄兩肋，擺撼兩肩二十四，以去腰肋間風邪；

復以兩手交捶臂及膊上連腰股各二十四，以去算作胸臆之邪；

復大坐，斜身偏倚，兩手齊进取如排天狀二十四，以去肺間積邪；

復大坐，伸腳，以兩手上前低頭扳腳十二次，卻鉤所伸腳，屈在膝上，推拿二十四，以去心胞絡邪氣；

復以兩手據地，縮身曲脊进取十三舉，以去心肝中積邪；

復起立踞床，扳身向背後，視驾御二十四，以去腎間風邪；

復起立齊行，兩手执固，左足前踏，左手擺上前，右手擺向後；右足前踏，右手擺上前，左手擺向後二十四，去兩肩之邪；

復以手向背上相捉，低身迟缓宛轉二十四，以去兩脅之邪；

復以足相扭而行前數十步，復高坐伸腿，將兩足扭向內，復扭向外各二十四，以去兩足及兩腿間風邪；

復危坐，閉目，执固，冥心，以舌抵上齶，攪取津液滿口，漱三十六次，作穀穀聲咽之，復閉息，想丹田火从下到上，遍燒身體內外，熱蒸乃止。能日行一二遍，久久身輕體健，百病都除，走及奔馬不復困倦矣。

清代，徐文弼撰《壽世傳真》，對上述功法套路又進行了調整，並將之定名為“十二段

錦”。

坐八段錦是一種深受东说念主們喜愛且富裕健身功效的養生才气，清末民初的修煉家李青雲在《長生不老秘訣》中將之稱之為“八卦行功法”，並詳加注釋。這種功法仍在社會上有流傳。國家體育總局健身氣功处分中心曾委託北京體育大學編撰有《健身氣功·十二段錦》，與上述功法大同小異，可供參考。關於坐八段錦的創編者到底是誰，主要鐘離權和臞仙兩說。學者吳志超先生認為：“前者顯然過早，在唐代至五代的各種養生文獻中均未見到八段錦其名；後者與史實不符，在宋代的文獻中已提到八段錦，且《夷堅乙志》所述的李似炬'夜半時起坐，噓吸推拿，行所謂八段錦’，與此法頗似。故上述兩種說法均難為东说念主领受。按其歌訣'八卦是良因’过头功法動靜互制，此法當是在北宋陳摶、周敦頤、邵雍等东说念主倡導太極圖說之後創編的。周敦頤《太極圖說》云：'無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。’此'八段錦導引法’中貫注了這一哲理。故清代李青雲老东说念主稱此法為'八卦行功法’，今天亦稱此法為'動靜結合套路’”，此說當是。

立八段錦的內容首見於南宋曾慥《说念樞·眾妙篇》：

仰掌上舉以治三焦者也；左肝右肺如射鵰焉；東西獨托，是以安其脾胃矣；返復而顧，是以理其傷勞矣；大小朝天，是以通其五臟矣；咽津補氣，驾御挑其手；擺鱔之尾，是以祛心之疾矣；驾御手以攀其足，是以治其腰矣。

此時的立八段錦還不决名，亦沒有歌訣化。而在南宋陳元靚所編的《事林廣記·修真秘旨》中將該養生功法定名為“呂真东说念主安樂法”且其文已歌訣化：

抬头仰托順三焦；左肝右肺如射鵰；東脾單托兼西胃；五勞回顧七傷調；

鱔魚擺尾通心氣；兩手搬腳定於腰；大小朝天安五臟；漱津咽納指雙挑。

明代《说念藏·靈劍子引導子午記》中的“導引訣”，其笔墨與陳元靚省略调换：

仰托一度理三焦；左肝右肺如射鵰；東肝單托西通腎；五勞回顧七傷調；

游魚擺尾通心臟；手攀雙足理於腰；次鳴天饱读三十六；兩手掩耳後頭敲。

清末《新出保身圖說》初度以八段錦定名，並繪有圖像，酿成了較完好的動作套路，其歌訣為：

兩手托天理三焦；驾御開弓似射鵰；調理脾胃須單舉；五勞七傷[1]往後瞧；

搖頭擺尾去心火；背後七顛百病消；攢拳瞋目增氣力；兩手攀足固腎腰。

從此，傳統八段錦動作固定下來。今东说念主周稔豐著的《氣功導引養生》所收錄的立八段錦，其動作名稱為：

兩手托天理三焦；驾御開弓似射鵰；調理脾胃臂單舉；五勞七傷往後瞧；

搖頭擺尾去心火；兩手攀足固腎腰；攢拳瞋目增氣力；背後七顛百病消。

新編八段錦

國家體育總局健身氣功处分中心委託北京體育大學對立八段錦進行了再行征询與整理，將之定名為健身氣功·八段錦、健身氣功·十二段錦。

陶弘景在其《養性延命錄》中轉述《明醫論》（著者、內容不詳）的話說：“五勞者：一曰志勞，二曰想勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷”（【南北朝】陶弘景，【元】丘處機：《養性延命錄·攝生訊息倫》第95頁，北京：中華書局，2011年版）。

每式練習要「不急不徐、高下肢当然放鬆協調、動作柔顺、輕鬆厚重」，以「当然」連貫整套過程。以站式八段錦第一式「雙手托天理三焦」為肇始，從上到下按序調理心肺、脾胃、肝膽、腎和泌尿生殖系統，最後以「背後七顛百病消」為結尾，充分體現天东说念主合一想想。預備式  当然站直，全身放鬆。之後左腳開步，兩腳分開與肩同寬，微微违反，雙掌抱於腹部前，呼吸当然。口齒輕輕閉上，臉露含笑、心境平靜、意守丹田。 一、兩手托天理三焦  動作： 直立姿勢，吸氣雙手十指交扣反掌往上直達頭頂，吐氣雙手收回至腹部，重複動作8次。 功效： 使前胸經絡臟腑充分伸展，強化身體縱向柔軟度。此動作能調理三焦，使體內氣血的通说念暢通，促進全身氣血循環，改善各種慢性病。  二、驾御開弓似射鵰  動作： 一手比7，一手执拳，蹲馬步姿勢，像拉弓箭口头，吸氣時拉弓，吐氣收回動作至胸前，重複動作8次。功效： 通顺肺臟，加多肺功能，調理呼吸系統，同時治療腰腿、手臂、頭眼部等疾病。 易胸悶氣喘，常伤风咳嗽者適用。三、調理脾胃須單舉  動作： 直立姿勢，吸氣單手往上直達頭頂另一手往大地按，吐氣雙手收回至腹部，重複動作8次。 功效： 調和脾胃的氣血陰陽，促進消化，增強东说念主體正氣，主治脾胃不和之症。 消化不良，便秘，腸胃脹氣者適用。  四、五勞七傷往後瞧  動作： 直立姿勢，吸氣雙手打開，頭往右後方看，吐氣雙手收回胸前，反之，直立姿勢，吸氣雙手打開，頭往左後方看，吐氣雙手收回胸前，重複動作8次。 功效： 通顺任脈、督脈及帶脈，治療勞損引起的頸椎和腰椎疾病。 常腰痠困倦，辦公室久坐者，低頭族尤為適宜。 五、搖頭擺尾去心火  動作： 蹲馬步，吸氣頭往右側膝蓋低下，順時鐘轉，吐氣頭從左側膝蓋往回收到蓝本位子，反之，吸氣頭往左側膝蓋低下，逆時鐘轉，吐氣頭從右側膝蓋往回收到蓝本位子，動作重複8次。 功效： 交通心腎，讓上炎的心火下歸於原，治療心火旺所致的頭昏眼花、腳步不穩，增強腰力、腿力和眼力。 常熬夜念書的學生，使命壓力大的上班族，狂躁易怒者適宜。  六、兩手攀足固腎腰  動作： 直立姿勢，吐氣雙手摸在腎兪穴(腰背與肚臍平高處)往膝蓋到地板，吐氣雙手收回至腹部，重複動作8次。 功效： 補益腎臟，強筋健骨，固護腰腎，治療腰酸背痛，手腳麻痹、腰膝酸軟等症狀。 腰膝痠軟，困倦，性功能欠安者適宜。 七、攢拳瞋目增氣力  動作： 蹲馬步，一手执拳吐氣往前，另一手放弃腰間。吐氣收拳，反之換手，動作重複8次。 功效： 強壯肝臟，通顺肝氣，治療氣血兩虛、頭昏眼花、頭重腳輕，增強臂力、腰力、腿力和眼力。 勞累困倦，朽迈無力者適宜。  八、背後七顛百病消  動作： 直立姿勢，吸氣顛腳尖，屏住呼吸3-5秒，吐氣腳跟著地，重複動作8次。 功效： 顫顛讓脊柱得以輕微的伸展和抖動，去邪扶正，接通任督二脈，貫通氣血，排斥百病。

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金刚不坏身

大夫能太丞、居京师高头街．艺术显行．致家赀钜万．晚岁于城外买名园．畜姬妾十辈．全失卫生之理．但逐日早起．诵金刚经数卷．既卒三岁．女真犯阙．发其墓．剔取金带穿着．弃尸说念旁．乱定．其子讷修理茔苑．见僵尸暴于墓左．颓然若生．略不少损．乃知金刚不坏身之说．非虚语也．讷精于产科．官至遥郡团练使．陷虏在陈王悟失家．为先君言．色人阁26uuu